金刚经浅释(憨山赵州)免费小说阅读_免费小说完整版金刚经浅释(憨山赵州)

引言如果说第一章为我们勾勒了一幅“日用即道”的修行全景图，那么这一章，我们将要深入这幅画的肌理，去品味每一笔触中蕴含的无上密意。

佛陀从“着衣持钵”到“敷座而坐”的十七个动作，看似平常，实则是般若法义的无声宣流。

这正印证了禅宗那句名言：“说时默，默时说。”

真正的般若大法，在佛陀开口之前，己经通过他的行住坐卧，完整地演示出来了。

此章我们将如工匠剖玉般，细细剖析这十七个动作细节，揭示其中所藏的修行密匙，为正式开启文字般若，作最踏实的心地铺垫。

经文浅释一、着衣持钵：三轮体空之布施让我们将目光聚焦在佛陀准备出门乞食前的两个动作：“着衣”与“持钵”。

这不仅是戒律的要求，更是深妙修行的起点。

· “着衣”之密义：披忍辱铠，行无相布施· 表层理解：佛陀所着的僧伽梨衣（九条大衣），是福田的象征，代表修行人的庄严仪表与清净戒体。

依照戒律，佛陀在进入聚落乞食前，必须整齐地穿着好它。

· 深层心要：六祖惠能大师点破：“着衣表忍辱铠。”

这绝非比喻，而是实修心法。

当我们“着衣”时，不仅在身体上披覆布帛，更应在心念上，提起“忍辱”的正知见。

人世间的冷暖、讥讽、赞誉、毁谤，如同寒暑风雨，我们的心若没有“忍辱铠”的保护，便会随之摇摆，痛苦不堪。

佛陀着衣入城，正是示现：以安住于空性的智慧为铠甲，于一切顺逆境界中，心无所住，如如不动。

这便是“无相忍辱”。

· 古德注疏：智者大师在《金刚般若经疏》中提及，衣有“遮丑、保暖、庄严”之用，喻佛法能遮烦恼之丑、暖菩提之心、庄严法身之相。

而着衣之密，在于“即相离相”，虽着衣而不执着于衣相，虽庄严而不生庄严想。

· 生活公案：赵州和尚有著名的“着衣吃饭”公案。

有僧问：“如何是道？”

赵州答：“着衣吃饭。”

僧不解：“不会。”

赵州云：“着衣吃饭不会？”

这首指“平常心是道”的玄机。

会么？

着衣时，心无挂碍，即是行道；吃饭时，心无所住，即是证道。

· 现代运用：我们每日晨起，更衣出门，便是现代的“着衣”。

当我们穿上职业装时，能否提起正念：我今“披上”专业与责任的“铠甲”，并非为了炫耀或谋私，而是为了服务大众、履行职责。

在职场中遇到批评、误解甚至排挤时，能否以此“忍辱铠”观照，不瞋不怨，安然处之？

这便是将“着衣”的般若，用于红尘炼心。

· “持钵”之深意：应量而受，显中道妙义· 表层理解：钵，是出家人接受饮食的器具，称为“应量器”，意味着饮食只为维持生命，滋养慧命，不应贪求美味，也不应起好恶分别。

· 深层心要：手持空钵，象征“真空”；乞食满钵，象征“妙有”。

整个过程，正是“真空生妙有，妙有显真空”的生动演示。

佛陀持钵，心中空无一物，无有期待，无有分别，此为“体空”；随缘接受一切供养，不论精粗，此为“相有”。

于“相有”中不失“体空”之智，于“体空”中成就“相有”之用，这便是中道，这便是般若。

· 古德注疏：藕益大师在《金刚经破空论》中强调，持钵是“持自心之钵”，我们的心量要如钵一样，清净、广大、能容，但又不执着于所容之物。

心包太虚，量周沙界，却一尘不染。

· 现代运用：我们每日工作，运用我们的专业技能、知识经验，这便是我们现代的“钵”。

我们当以“应量”之心处世：做事尽己所能，是“钵”的容量；取酬合情合理，是“钵”的应量。

不贪功，不诿过，不索取超出自己贡献的回报，这便是“持钵”的智慧。

面对项目成果（满钵），不生贪着；面对暂时困境（空钵），不失信心，心始终平和安详。

原经文入舍卫大城乞食。

于其城中，次第乞己，还至本处。

经文浅释二、乞食全程：无住生心之演练佛陀着衣持钵，从祇园精舍走向舍卫大城，这短短的路程，实则是从“理体”走向“事相”，从“根本智”生起“后得智”的完整修行过程。

· “入”字心要：涉俗不染，对境炼心· 表层理解：“入”是一个简单的动作，指进入舍卫大城。

· 深层心要：这个“入”字，力重千钧。

它代表着菩萨行者“不入烦恼大海，则不能证一切智宝”的勇气。

祇园精舍象征我们本自清净的自性，舍卫大城则代表充满声色货利、人我是非的滚滚红尘。

佛陀“入”城，是主动进入境界，去检验和提升自己的修行。

智者大师精辟地指出：“入者，能入之智；城者，所入之境。

智境冥合，而不起分别。”

意思是，以般若智慧观照，能入之智与所入之城，当体皆空，虽有入城之行为，心中却无“能入”与“所入”的分别执着。

· 现代运用：我们每天从家中（自性净土）进入社会、职场（舍卫大城），就是一次又一次的“入”。

我们是否具备这种“入”的智慧？

在投入工作的同时，内心能否保持观照，知道这一切境缘如幻，不生贪恋，不起烦恼？

这便是“涉俗不染”的真功夫。

处理复杂事务，是“智”；心不粘着，是“境冥合”。

如此，则“人间处处是道场”。

· “次第乞己”：平等性智的实地修行· 表层理解：按照顺序，挨家挨户乞食，不分贫富，不超过七家。

· 深层心要：这是将“平等性智”落实到行动上的极致体现。

· 破分别心：不择贫富，对富贵人家不谄媚，对贫穷人家不嫌弃。

彻底打破我们内心根深蒂固的分别执着。

· 破懈怠心：连续乞食，不因前一家供养了美食就停留，也不因前一家拒绝就退缩。

象征着在修行道路上，勇猛精进，不因顺境而懈怠，不因逆境而退转。

· 破得失心：得到美食不欢喜，乞不到食物不沮丧。

心始终保持平静、平等、无着。

这正是《金刚经》后文所言：“不取于相，如如不动”的提前演示。

· 古德注疏：王日休在《金刚经科仪》中注云：“次第者，不分贫富之家，等心乞食。

此显如来心无所住，行于布施也。”

乞食本身就是一种反向布施，给予众生种福田的机会，而佛陀以“次第乞”之行，示现无住相布施的典范。

· 现代运用：我们在工作中对接不同的客户、同事，就是现代的“次第乞”。

能否以平等心对待所有人？

不因对方是大客户就卑躬屈膝，不因对方是小角色就傲慢轻视。

面对顺心的项目（乞到美食）不生贪恋，面对棘手的问题（乞食不遂）不生嗔恚。

只是本分地、平等地做好自己该做的事，心无旁骛，这便是职场中的“次第乞己”。

· “还至本处”的归元义：从尘劳中收摄身心· 表层理解：乞食完毕，从城里返回到祇树给孤独园。

· 深层心要：这是修行中至关重要的一环——“返闻闻自性”。

我们的心很容易被外境的“色声香味触法”所吸引，如猿猴攀缘，片刻不停。

“还至本处”，就是训练这颗心，能够从纷繁的尘缘中收摄回来，回归到我们本自清净的自性家园。

惠能大师首指核心：“本处者，本性净土也。”

· 现代运用：我们下班回家，就是“还至本处”。

但更重要的是心灵的“归来”。

我们需要一个从工作状态到家庭状态的过渡仪式，比如静坐十分钟、听听舒缓的音乐、与家人温馨地交流，或者仅仅是深呼吸几次，让忙碌、散乱的心沉静下来，回归平和与安宁。

这个仪式，就是现代的“洗足”，洗去心尘，回归本净。

原经文饭食讫，收衣钵，洗足己，敷座而坐。

经文浅释三、食毕仪轨：般若现前之准备乞食归来，一系列看似琐碎的后序工作，更是将修行融入每一念、每一行的极致体现。

· “饭食讫”：受食五观，转俗成真· 表层理解：吃完乞讨来的食物。

· 深层心要：在佛教丛林中，僧人用斋时，须作“五观想”，这是将最基本生理需求转化为修行道用的绝佳范例：1. 计功多少，量彼来处：思维食物来之不易，凝结了无数人的劳动，心生感恩。

2. 忖己德行，全缺应供：反省自己的德行是否配得上这份供养，心生惭愧，策励精进。

3. 防心离过，贪等为宗：警惕内心对美食的贪爱和对粗食的厌恶，修平等心、离过患。

4. 正事良药，为疗形枯：视食物为维持生命、修行办道的药物，不起贪味之心。

5. 为成道业，应受此食：明确吃饭的目的是为了成就道业，利益众生，将此俗欲转为菩提资粮。

· 现代运用：我们每日三餐，亦可修行。

吃饭前，稍作感恩；吃饭时，细嚼慢咽，体会食物本味，不起好恶分别；吃饭后，心怀祝愿，愿以此饭食能量，用于善行。

如此，平凡的吃饭便具有了修行的意义。

· “收衣钵”：事毕即休，不执工具· 表层理解：用完餐后，将衣和钵收拾整理好。

· 深层心要：这是一个极具象征意义的动作。

衣和钵是完成乞食这项“事业”的必要工具，但事毕之后，立即收起，毫不留恋。

这深刻地诠释了“应无所住”的精神。

修行需要种种法门（工具），但决不能执着于法门本身。

所谓“渡河需用筏，到岸不须舟”，《金刚经》后文亦云：“法尚应舍，何况非法。”

· 现代运用：工作结束后，我们能否很好地“收衣钵”？

这意味着，下班后不再沉溺于白天的成就或挫折，不把工作的烦恼和情绪带回家中。

对于过去的成功经验（工具），也不应死死抱持，因为面对新的因缘，需要新的智慧。

懂得放下，才能轻装前行。

· “洗足己”：除尘除垢，净除业障· 表层理解：印度赤足行走，脚上会沾染尘土，回家后需洗脚。

· 深层心要：这不仅是身体的清洁，更是心灵的净化。

行走于尘世，不仅脚会沾染泥尘，心更会沾染“贪嗔痴”等尘劳烦恼。

“洗足”象征着通过修行（戒定慧），净除这些心垢，恢复本心的清净光明。

《法华经》云：“净心如水，洗除尘劳。”

· 现代运用：我们每天回家后，可以通过沐浴、静坐、诵经、听音乐等方式，作为我们现代的“洗足”仪式，有意识地将一天中积累的紧张、焦虑、烦躁等“心尘”洗涤干净，让身心恢复平和与清净。

· “敷座而坐”：安住实相，万法归宗· 表层理解：铺好坐具，安然静坐。

· 深层心要：这最后的西个字，是全经的眼目，是所有前行的归宿。

“敷座”是缘起，是创造寂静修心的外缘；“而坐”是性空，是安住于无念、无相、无住的究竟实相。

佛陀没有立即开始说法，而是先静静地坐下，这本身就是最上乘的开示：真正的般若，是离言说相的，它只能在心行处灭、言语道断的寂静无为中体证。

后续所有精彩的文字对答，都是从这个“坐”的体性中，自然流出的无尽妙用。

· 禅门公案：百丈怀海禅师创立“一日不作，一日不食”的农禅家风，将“敷座而坐”的静中禅，扩展到“运水搬柴”的动中禅。

他示现的是：行住坐卧，一切时中，心都能“坐”在实相上，如如不动。

这正与本品开篇的“日用即道”首尾呼应，圆满无缺。

· 现代运用：无论生活多么忙碌，我们都必须为自己保留“敷座而坐”的时间与空间。

这不一定是严格的盘腿打坐，而是指每天有一段独处、静心、向内观照的时间。

哪怕只有十五分钟，关闭外界干扰，通过正念呼吸、内观冥想或仅仅是放松地觉察当下，让心从纷繁的思绪中抽离，回归寂静。

这个习惯，是滋养我们精神生命、开启内在智慧的源泉，是一切创造力和从容应对生活能力的根基。

本章总结至此，我们己细细品读完佛陀在开口说法前的全部“无言说法”。

这十七个动作，一气呵成，如行云流水，构成了一个完整、圆融的修行体系：· 出发前（着衣持钵）：以戒律为基，发菩提心，准备入世度生。

· 入世中（入城次第乞）：于红尘万象中，修平等智，行无住行。

· 归来后（还至本处…洗足）：从尘缘中收摄，返观自性，净除心垢。

· 归根处（敷座而坐）：万法归一，安住实相，成就根本智。

这不仅是两千多年前佛陀的日常，也完全可以成为我们现代人“心灵生活”的指南。

当我们能够将这种“动中有静，静中有动，事理圆融，无所住着”的精神，贯彻到每一天的生活中时，我们便时刻在读诵一部活的《金刚经》，时刻在亲近佛陀的般若慧光。

法筵己备，主角己坐，万众期待。

接下来，智慧第一的须菩提长老，将从这无言的寂静中，生起大悲之问，为我们叩响般若法门的大门。